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中國針灸大全-古代鍼灸的醫療學說(一)
資料來源：本站編輯部
所屬地區：台灣
古代鍼灸的醫療學說
第一章 鍼灸專書的介紹針灸療法是我國醫學獨立的一科，也是世界醫學出的一種醫療技術，經過數千年的悠久歷史，積累了豐富的治療經驗，無疑地是無數民眾在踐生活中遭遇到的體驗保留傳下來，中國蘊藏偉大的智慧和創造能力，無論對歷史土、文化士都是提出研究的價值，不僅屬於醫事方面。
中醫書籍，當以秦漢時代的內經(紀元前二世紀) 和難經( 紀元後第一世紀) 出現最早，而針灸的記載佔看極大比重，其次是中藏經( 隋唐時出現) ，對於灸法的記載比較完整，雖然這幾部著作鄀是託名黃帝，扁鵲( 秦越人) 和華佗做的，受看時代的影響，存有哲學思想和傳統神秘的氣恩，但總結當時及以前的醫療技術是無可否認的。後來甲乙經( 第三世紀) 便以內、難為依據成為針灸專書，其他如子午經( 南唐何若愚) 和針灸圖經( 宋王惟一) ，以及流行最廣的針灸大成( 明楊繼洲) 等，都是從古代的成就，推進針灸技術的發展，實有相當的功績。
所以要鑽研古代的針灸學說，只有從內、難、中藏和甲乙經入手，內經包括素問和靈樞，靈樞又稱針經，針灸的重點，鄱在靈樞部分，共分八十一篇。關於解剖，生理方面的，有陘脈篇、經別、經筋篇、骨度篇、本輸篇、背愉篇、本臟篇、脈度篇、營衛生會篇、陰陽二十五人篇等，說明了經絡、別脈、俞穴、骨骼、臟腑、氣血的部位、尺寸和性質、功能。關於病理方面的，有囗問篇、海論篇、五亂篇、五變篇、賊風篇、百病始生等，說明了內在和外在條件的發病因素。它在一般治療芀面，有四時氣篇、五邪篇、終始篇、周痺篇、玉版篇、行針篇、制節厧邪篇等，指示補潟手法和誘導療法，在疾病處理方面，有寒熱病篇、癲狂篇、熱病篇、脹病篇、廱疽篇等，提出專題討論，其中有很細緻的，如寒熱篇載瘰藶的治療和預後;也有與藥物結合的，如經筋篇的顏面神經痳痺用白酒和枉外塗之類。此外針灸工具的種類和技術操作等，另有九針十二原篇、官針篇、九針論等反覆指導，內經是最早的針灸科古典著作，我們不能不佩服遠在二千年前古人對於醫學創造的偉大成就。
難經共八十一難，分做八十一篇，專論針灸的只有二十難，自六十二難至六十八難講經穴，六十九難至八十一難講針法，它雖然發明了內經以外的某些問題，但原則是與內經一致性的。中藏脛的內容，注重內外科的方藥，僅在內照法裹特別指出應灸不應灸的病症，對應灸的病症，又指出灸的部位和方法，書中曾說：「針有一月之功，灸有終身之效」，可見對溫灸療法的重視，也可見針灸並稱，實際應用上各有獨立存在的價值。
甲乙經，晉朝皇甫謐作，內經以後的第一部針灸專書，大部份採自內、難，而獨具優越的特點，理論力面做好有系統的分類，孔穴方面提出三五人穴，分為頭部、頸部、胸部、腹部、背部、上肢、下肢部等分別敘列，不僅學習便利，而且符合現代科學形式，我們熟悉日本的針灸是由中國傳去的，日本出版的針灸圖，有不少是不用經絡聯繫穴位，而採用頭面、胸、背、腹、上下肢等分配方式，近來我國出版的針灸新書，也趨向這道路，分為正中線、第一例線、第二側線等等。倘使看了甲乙經後，便會認識這些芀式方法，是由甲乙經脫胎而加以改進的，不是日本人的創作，這在發揚中國文化遺產上必須指出的，同時甲乙經的編製，是前人在臨床經驗和教學心得相結合起來的一種事實表現，我們在鑽研古代針灸學說的立場上，也應該鄭重注意的。
因此，本編郋以內、難經為主體，主要就其思想上作為研究的對象，希望古代的基礎醫學原理，獲得有系統的整理。
第二章 鍼和灸的經驗交流
針灸治病，究竟產生在那一個時代，經過不少人的考證，目前仍難肯定答覆。就內經記載，那時已有多種多樣的醫療方式方法，而針灸佔看主要地位，便可明白秦漢以前已經廣泛應用了。內經上不僅說明針和灸的應用，還說明了針和灸的出處。
「南方是熱帶地區，地勢很低，還多河流，經常有霧露籠罩看，居民們喜歡吃豆鼓、醬、柮一類酸腐的東西，容易發生神經、肌肉方面的拘攣、疼痛和麻木病症，他們需要針刺來治，所以針是可以確定它從南方傳來的。」
「北方高原地帶，氣候寒冷，居民們吃的都是獸肉和乳酪，很容易引起內臟脹滿，由於需要溫灸方法來幫助運化，所以溫灸是可能從北方傳來的。
1內經是總結了過去多方面的經驗寫成的，它所說的方位，從歷史引證，當是以河南為中央，南方指湖北，北方指河北，在現在看來，距離並不甚遠，但在當時限於交通工具，文化運輸受看相當阻磚，針灸療法隨看地方病而發展，再流傳到中洲，綜合應用起來，作為共同的治療方法，可說是最早的醫學經驗交流了，因針灸的簡便繁用，深入民間，逐漸成立為一個獨立科目。
從徑驗交流裹，內烴還提出東方即現今山東一帶虳醫學情況：
「東方沿海，魚塭的出產最富，居民們食魚喜鹹，已成習慣，常有內熱和血液凝滯現象，極易發生紅腫的外瘍，他們多用砭石來放血排膿，所以砭法是從東方傳來的。」
2這說明針是一種刺法，砭是一種切開術，針和砭是兩種不同的治療工具，應用在兩種不同的症狀上面，黃帝在改良九針的時候，曾經申述了他的意見。「希望今後不用毒藥，也不用砭石，只取微針來流通經脈，調和氣血。」
3這種想法，可能為了當時掌握藥物的用量不夠妥善，常會引起中毒事故，也看到原始砭石的粗糙形式，難免使用時增加一定的痛苦，但是藥物和砭石又不可能廢除，於是把藥物另行研究外，把砭石改製，歸併在九針裹面，從歷史進化來看，砭石雖屬九針之一，然而決不是針的前身，極為明顯，現今針灸家都因古時針灸並提，認為砭石治病就是針灸的起源，也有人說：「砭石是用石頭尖在身上札」。以後逐步發展到以鋼、銅、銀、金、馬口鐵等金屬製成針。」這樣推測，我們既存討論古代學說，似乎應該特別提出留供參攷的。
至於針和灸的具體操作雖然不同，但通過神經末稍或深部神經分枝的刺檄，促進高級中樞神縪發揮調整作用，達到治病的目的，在基本是一致的，儘可分工不分家。
內經原文
1南方者，天地所長養，陽之盛處也，其地下，水土弱，霧露之所聚也，其氏 嗜酸而食腑(腐也) 。故其民皆緻理而赤色，其病孿、痺，其治宜微針，故九針亦從南方來，北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冷冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸炳(同爇烎，音屑，燒灼也。) 故灸蓺苂亦從北方來。(異法力宜論)
2東方之域，天地之所始生也，魚塙之地，濱海傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食，魚者使人熱中，塙者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為廱瘍，其治宜砭石，故礎石亦從東方來。(異法力宜論)
3余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。(九針十二原篇)
第三章 九鍼的組成
九針包括九種形式，據內經是由黃帝改革制定的，我國自有歷史到黃帝時代，已由石器陘迵銅器進入鐵器時代，人民的物質生活均在逐步提高，醫療器械當然不能例外，這種改革必然選取各種不同的方法和經驗，通過好多次的實踐而成功的，因由官家正式制定，亦稱「官針」，當開始頒佈使用時，曾經明確地告訴了醫生。
「用針來治療疾病，只有官針最為妥善，官針分做九種，有長的、短的，也有大的、小的，可以隨心所欲的跟看症狀施用」。
1「九針的形式是：
1.錢針－－長一寸六分，針頭稍大末銳，好像巾針。
2.圓針－－長一寸六分，針身粗勁，申間較細，如截斷的竹管，針尖作卵圓形，好橡絮針。
3.鎳針－－長三寸半，針體粗，鋒利尖銳，好像黍粟的鋒芒。
4.鋒針－－長一寸六分，針身如三稜而銳利。
5.鈹針－－長四寸，闊二分半，好像劍鋒。
6.圓利針－－長一寸六分，圓而且銳，好像氂針。
7.毫針－－長一寸六分，針體細如蚊喙。
8.長針－－長七寸，針身特長，好像綦針。
9.大針－－長四寸，如鋒針而尖端微圓。」
2內經敘述九針，不止一處，上面所舉的，僅僅說明九針的形式，針有九種的原因，內經認為天地大數，始於一而終於九，更借天、地、人、時、音、律、星、風、野來證實，全屬主觀的唯心論，不足置信，其在九針的應用方面，則有如下說法：
1.錢針的所以頭大末銳，用在身體淺層，溈陽氣而不要它深入。
2.圓針的所以筩身圓末，用在分肉之間，防止它損傷肌肉。
3.鍉針的所以體粗圓末，不要它過深而傷害血肮。
4.小鋒針的所以三稜快利，要它瀉熱出血。
5.三鈹針的所以像劍鋒，要它割肌肉出膿。
6.圓利針的所以又圓又銳，要它瀉走經絡的痺氣。
7.毫針的所以尖如蚊喙，要它慢慢地散邪而不傷元氣。
8.長針的所以身長末銳，要它能夠深入蠲痺。
步大針的所以粗大鋒圓，要它能利關節的氣分。
3於此可見九針的組織是綜合性的，包括看多種治療技術的器械，最顯著的鋒針、鈹針屬於砭石部分;圓針根本不能針刺，當是替代局部按摩所用，那末包括了導引按蹻一部分。不是針也做針的理由，可能如藥物的包含動、植、纊三類，因植物特多而稱做本艸，也未可知。我們再看到現今所用的針，主要只有毫針和圓利針兩種，而毫針的應用尤廣，最近所有的短針、長針和中等針，實際士都是
毫針的變相。
1.凡刺之要，官針最妙，九針之宜，各有所為，長、短、大、小，各有所施。(官針篇)
2.鑱(音鑱) 針者，取法於巾針，去末寸半卒銳之，長一寸六分。員(同圓)針，取法於紫針。篇(音勇，斷竹也)其身而卵其鋒，長一寸六分。鍉(音提)針，取法於黍粟之銳，長三寸 半，鋒針取法於絮針，及三隅，長一寸六分。鈹(音帔)針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸。
員利針取法於氂(音毛)針，徵人其末，反小其身，長一寸六分。毫針取法於毫毛，長一寸六分。長針取法於綦針(巾針、絮針、氂針、綦針，皆古針名)，長七寸，大針取法於鋒針，其鋒微員，長四寸，針形畢矣，此九針大、小、長、短法也。(九針篇)
3.一者天也，故為之治針，必以大其頭而銳其末，令無得深入市陽氣出;二者地也，故為之治針，必筩其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭;三者人也，故為之治針，必大其身而員其末，令可以按脈勿陷以致其氣，令邪氣濁出;四者時也，故為之治針，必筩其身而鋒其末，令可以瀉熱出血而痼疾竭;五者音也，故為之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿;六者律也，故為之治針，必令尖如氂，且員且銳，中身徵人，以取暴氣;七者星也，故為之治針，令尖如蚊虻(音盲，齧人的飛蟲)喙。靜以徐往，微以久留，正氣固之，真邪俱往，出針而養者也;八者風也，故為之治針，必長其身，鋒其末，可以取深部遠痺，九者野也，故為之針，令尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過於關節者也。(九針篇)
第四章 鍼灸與病人的類型
內經上說：
「過去善於針灸的醫生，先觀察病人的五種不同形態，然後再予醫治，五種形態是：太陰的人，多陰而無陽;少陰的人，多陰而少陽;太陽的人，多陽而少陰;少陽的人，多陽而少陰;只有陰陽和平的人，氣血調和。」
1內經又解釋怎樣丟辨別這五種不同的形態：
「太陰人的形態，皮黑不明，卑躬有禮，少陰人貌似清白，行動鬼祟，陰險殘忍;太陽人仰腰挺腹，妄自尊大，少陰人志高好動，歡喜暴露長處;陰陽和平的人，雍容自得，尊嚴謹慎，他既靠攏群眾，群眾也都敬愛他的做人。」
2以前大家不注意內經所言，甚至目為空談，無補實際。自從巴甫洛夫的高級神經學說傳出後，明白人類有各種神經類型的特徵：有興奮型的，勇敢果斷，容易發生暴躁情緒;有抑制型的，缺乏決心，膽怯，感情不易流露;有靈活型的，能適應環境，在複雜的情況下具足智多謀的表現;也有安定型的，態度堅定，行動的轉變遲緩，不易發脾氣。把巴甫洛夫的學說來說明內經的所謂五態，便是人類的五種神經類型了，巴甫洛夫也曾指出：「這些類型中，有非常容易發生神經系統的機能障礙和受病原體的侵害，所以瞭解人類神經類型，對預防疾病土是有看一定意義的。」那末針灸的作用，基本是對神經的一種刺檄，尤其不可忽視哩。
我們再看內經對於治療上的應用是：
「太陽的人，應當採取急瀉方法，少陰的人，須注意氣血易脫;太陽的人，須防其發狂，而且容易暴死，少陽的人，不宜過份的瀉，恐有氣脫危險;陰陽和平的人，根本沒有虛實的偏向，只要在袪邪扶正兩方面加以調整。」
3誠然，內經不是只顧五態而不辨病症，是指疾病的處理中應該留心五態，所以中醫治病，向來注意體質，往往同樣病症，會有不同的治法，這是值得我們今後重加研究的，至於內經還有陰陽二十五人的狀態，把金、木、水、火、土作為五形，再就五形中分為左上、左下、右上、右下，雖然分析得愈加細緻，難免牽強附會，暫置不論。
但有特別應予提出討論的，內經所說暴死和氣脫，可能是指暈針，暈針都由病人體弱或恐懼心理造成。－－陸瘦燕先生曾經把它分為三個主要原因：
(1)病人在接受刺激時感覺到突然，或者是刺檄力過程，使病人生理狀態驟然改常;
(2)病人過於衰弱，一時不能應付突然的刺滶;尚病人體溫升高時，其適應刺激的能力因之減弱，其它多見於神經質的人，總的說來是神經系統呈現了過敏性的異常現象所致，陸先生對暈針的理由說得非常扼要，尤其是把神精系統呈現過敏性的異常現象作為總結，故暈針現象輕度的是眩暈、煩悶、惡心、嘔吐;重度的是心悸亢進、汗大出、血壓下降、顏面蒼白、四肢厥冷皇現假死狀態，內經遂把假死狀態稱做暴死和氣脫，其實並非真死和虛脫，立即急救，悠然自醒，然而我們為了這種可以避免的事故發生，對神經類型應該加以注意。
1、 古之善用針艾者，視人五態，乃治之，太陰之人，多陰而無陽;少陰之人，多陰少陰;陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調。(通天篇)
2、 太陰之人，其狀黮懃然(黮音禪，黮黮然色黑不明貌)，念然下意，臨臨然(臨下貌)長大，膕然末僂，少陰之人，其狀清然，窈然(如鼠雀貌)，固以陰賊，士而躁險(同險)，行而似伏;太陽之人，其狀軒軒(高大貌)，儲儲(蓄積貌)，反身折膕;夕陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，兩臂兩肘常出於背：陰陽和平之人，其狀委委然(雍容自得貌)，隨隨然(和氣光明貌)：顒顒然(顒音儂，尊嚴謹慎貌)，愉愉然(喜樂貌)，嫙嫙然(嫙音旋，周旋貌)，豆豆然（磊落不亂貌）眾人皆曰君子。（通天篇）
3、太陰之人，不之疾寫(同瀉，急瀉也)，不能移之;少陰之人，其血易脫，其氣易敗;太陽之人，無脫其陰而寫其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者暴死，不知人也;少陽之人，氣脫而疾，中氣不足，病不起也;陰陽和平之人，不盛不虛，以經取之。(通天篇)
第五章
一般的技術操作
怎樣使用針刺來治療，亦即對於一般病症的用針方式，包括部分的技術操作問題，古時簡稱針法，內經根據疾病的在表、在裹、在氣、在血、和淺深、大小、久暫、移動等症狀，分為三類，二十六個方式。
第一類九種，以應九變，變是跟著症狀的不同而隨機應變的意思"
「1.輸 刺－－刺各經的井、滎、經、合一類，以及背部的臟腑輸穴。
2.遠道刺－－上病取下的遠隔部位誘導刺法。
3.經 刺－－刺大經的結聚。
4.絡 刺－－刺淺層的小絡。
5.分 刺－－泄肌肉的邪氣。
6.大瀉刺－－破腫瘍，排膿。
7.毛 刺－－刺在皮膚最淺部分。
8.巨 刺－－病左刺右，病右刺左的誘導刺法。
9.焠 刺－－用燒針散寒，即後世火針一類。」
第二類十二種;以應十一一經。
1.偶刺－－偶是成雙的意思，如胃痛的前後同刺。
2.報刺－－刺上下移走性的疼痛，就處下針，留置勿拔，待有痛處，再出前針復刺，是一種重刺方法。
3.恢刺－－恢是恢廓的意思，如治筋痺，直刺後又提針向前後反覆刺檄。
4.齊刺－－齊是三針齊用，也叫三刺，用一針直入，兩針旁刺，治肌肉深部的痺氣。
5.揚刺－－用正中一針，周圍入針的淺刺，揚散廣大的寒邪。
6.直刺針－－用手引起皮肉，然後再刺，治最淺的寒氣。
7.輸 刺－－少刺深入，直入直出的方法，可以瀉大熱。（輸是輸瀉，與上面刺輸穴的輸刺，名同而意義不同）
8.短 刺－－按尋痛處，漸搖入深，所以治骨痺。
9.浮 刺－－皮下針的淺刺法，能散肌表寒邪。（和上面的毛刺相似）
10.陰 刺－－取足少陰經的穴位，左右同刺，以治寒厥。
11.針刺－－一正一旁的刺法，正是刺其經，旁是刺其絡，治頑固性的留痺。
12.贊 刺－－贊是贊助的意思，多刺、淺刺，幫助腫瘍出血消散。」
第三類五種，以應五脈。
「1.半 刺－－淺刺速出，像拔毛樣子，不傷肌肉，專泄肺氣。
2.豹文刺－－豹文是形容多的意思，左右、前後針刺，靠它放血。
3.關 刺－－關是關節，刺左右四肢，以治筋痺。
4.合谷刺－－三入攢合的刺法，形如鶢足，取其面積廣大，治肌肉痺痛。
5.輸 刺－－直入直出，深至骨部，所以治骨痺（與上面第二類輸刺有類似地方）」
就二十六種方式加以歸納的話：毛刺、浮刺、直針刺和半刺，都是刺激皮膚的;分刺和關刺，都是刺檄肌肉的;絡刺和贊刺，都是刺激血管的;輸刺、經刺、陰刺和短刺，都是刺激神經的;又添出遠道刺、巨刺、偶刺、報刺、恢刺、齊刺、揚刺、傍針刺、豹文刺和合谷刺，以及近乎灸的焠刺和類似砭石的大瀉刺等多種多樣方式方法。這些隨症使用的技術操作，皆出前人經驗積累。現今多數主張弱刺、強刺，由繁化簡，但是仍有結合地方，即仍有講求的必要。
關於灸法，我們曉得的以艾炷最通俗，內經上說：
「用火灸的方法來補，不要把人次熄，等它自然熄滅;用灸來溈，須用艾絨慢慢薰藀。」
是古代的灸，有用火直接燃燒的，所以外台秘要有「凡灸，忌用松、柏、桑、棗、竹、柿、楓、榆八木，把它灸人，害人肌肉，筋脈骨髓」的說法，外台上叉說：「可用陽燧火珠映日取火，倘若天陰無日，可鑽槐木，以菊莖延火。」陽燧火珠即凹形透光鏡，把菊莖燃看來灸，自比松、柏等柴火的火力要和緩，同時也可見灸的用艾，發明甚早，故本徑別錄載：「艾葉氣味，苫、微溫、無毒，士灸百病。」現今我們更知道艾含特殊的植物體的蛋白，葉和莖的細朐具有油腺，用作灸料，熱度溫和有力，最為適合。
古代怎樣用艾來灸呢?千金方上說：「灸不滿三分，徒增痛苦，至於小兒，只宜像雀屎大。」外台上說得最清楚：「艾炷根下廣三分，長亦三分，過小不能遮蓋孔穴，不能刺檄到經脈，而且熱力太弱，也不能除病。」這是說明每次的艾量，古人對每灸一次叫做一壯，每一次可灸數壯至數十壯，甚至數百壯(見中藏經和扁鵲心書)，一般都要灸到皮膚起泡，發生無菌化膿，叫做灸瘡，認為不如此不能達到醫療目的，這樣灸法，當然是痛苦的，故扁鵲心書上說：「文弱扚人們，不可能忍耐的痛苦，可先服睡聖散，然後再灸。」所說睡聖散，用山茄花和火麻花，是一種麻醉劑，現在既不用，也就不談了。
凡刺有九，以應九變：一曰輸刺，輸刺者，刺諸經滎輸，臟輸也;二囗遠道刺，遠道刺者，病在上，取之下，刺腑輸也;三日經刺，經刺者，刺大經之結絡經分也;四日絡刺，絡刺者，刺小絡之血麻也;五曰分刺，分刺者，刺分肉之間也;六日大寫（同瀉）刺，大寫刺者，刺大膿以鈹針也;七曰毛刺，毛刺者，刺浮痺皮膚也;八日巨刺，巨刺者，左取右，右取左;九日焠（音翠，即燒針）刺，焠刺者，刺燔（音凡，燒也）則取痺也。（官針篇）
凡刺有十二節，以應十二經：一口偶刺，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺後，以治心痺，刺此者傍針之（即斜針以入，恐傷內臟）也;二日報刺，報刺者，刺痛無常處也，上下行者，直內無拔針，以左手隨病所按之，乃出針復刺之也;三曰恢刺，恢刺者，刺傍之舉之前後，恢筋急以治筋痺也;四巨齊刺，齊刺者，直入一，傍入二，以治寒氣小深者，或日三刺;五日揚刺，揚刺者，正內（同納）一，傍內四而浮之，以治寒氣之傅大者也;六日直針刺，直針刺者，引皮乃刺之，以治寒氣之淺者也;七日輸刺，輸刺者，直入直出，稀發針而深之，以治氣盛而熱者也;八日短刺，短刺者，刺骨痺，稍搖而深之，至針骨所，以上下摩骨也;九日浮刺，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也;十日陰刺，陰刺者，左右率︵統也︶刺之，以治寒厥，中寒厥、足踝後少陰也;十一曰傍針刺，傍針刺者，直刺傍刺各一，以治留痺久居者也;十二日贊（助他）刺，贊刺者，直入直出，數（音朔，頻也）發針而淺之，出血，是謂治癰腫也。（官針篇）
凡刺有五，以應五臟：一口半刺，半刺者，淺內而疾（速也）發針，無針傷肉，如拔毛狀，以取皮氣，此肺之應也;二曰豹文刺，豹文刺者，左右前後針之，中脈為故，以取經絡之血者，此心之應也;三口關刺，關刺者，直刺左右，盡筋上以取筋痺，慎無出血，此肝之應也，或曰淵刺，一口豈刺（淵刺，豈刺皆古名）-四日合谷刺，合谷刺者，左右雞足，針於分肉之間，以取肌痺，此脾之應也;五日輸刺，輸刺者，直入直出，深內之至骨，以取骨痺，此腎之應也。（官針篇）
以火補之，毋吹其火，須自滅也。以火寫者，疾吹其火，傳（蔓延的意思）其艾，須其火滅也。（背腧篇）
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